◎ 池玉璽
我們何以有“家訓”
《世說新語》紀錄，謝安曾經教訓子侄，卻又反問說：“後輩亦何豫人事，而正欲使其佳？”意思便是：后生後輩關自己什麼事，為什麼要教育他們，讓他們更好？諸人莫有言者。侄子謝玄答曰：“好比芝蘭玉樹，欲使其生于庭階耳。”謝安對這個答覆很滿意。
實在在我國的文化傳統當中，“使後輩佳”絕非只是知足“芝蘭玉樹”長在“自家庭階”這樣略帶虛榮的平凡心理。首要，“香菸不絕”乃是一古老的宗教心理。祖先死而不滅，須有后人血食當鋪支票貸款利率高嗎；而后人對祖先“慎終追遠”，可保身家福祉。后來，宗教觀念淡而未絕，“後代繁盛、家世綿長”，更成為一種文化和倫理的觀念。這幾種觀念交織在一起，成為我國獨特的人口觀、家世觀，從古至今，一直深刻陰礙著我國的人口養育、婚姻觀念、家庭教育等的各個方面。
欲使人口繁盛、家世綿長，必要“使後輩佳”，從而徼福避禍。我國古代的士人階級，或置產、或傳學、或立德、或垂訓，為“使後輩佳”大費苦心，形諸文字，便形成了一筆豐厚的“家訓”遺產。這既是傳統文化的體現，又形成了獨特的“家訓”文化
主要家訓概說
訓誡之書，向來多有，上古典籍所見有訓誡內容的材料，零星且非有意為家垂訓，故不得目為“家訓”。長輩教訓後輩，或近而面命，或遠而致書，無世無之，固然洋洋多言，有意作為，但言事止于當前，言人止于後票貼哪裡可以辦輩，非有意于垂訓，故亦不歸為“家訓”。至于《朱子家禮》、《宗法條目》之類，規范禮儀，無關訓誡，亦不收入“家訓”。
革除以上部門，歷代“家訓”的著作也仍然不少，在此略舉其對照主要，富有參考價值，而且容易購得的幾部，向讀者朋友介紹一下。
提出“四德”的《女誡》
最早成系統的“家訓”之作，當推東漢知名學者班昭的《女誡》，她的父親為史學家班彪，兩位兄長，差別是史學家班固、交際家班超，生長于這樣的家庭，她也因自己的學問而遭受尊重。晚年的時候，她為家里的“諸女”寫了這樣一部《女誡》。書分“卑弱”“配偶”“敬慎”“婦行”“專心”“曲從”“叔妹”等部門，告誡行將嫁人的女兒們，要謙讓、恭敬、隱忍，敬順夫君，善待舅姑、叔妹。
她提出了婦女的“四行”，即德、言、容、功，并辯白說：“夫云婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦功，不必工巧過人也。清閑貞靜，守節整齊，行己有恥，消息有法，是謂婦德。擇辭而說，不道惡語，時然后言，不厭于人，是謂婦言。盥浣塵穢，衣飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。”這便是后世備受批判的“四德”了。實在我們平心而論，將這“四德”放回到它的時代底細，并不顯得苛刻；甚至大部門仍然切合當今社會對女性的一般期望，比動輒以“女漢子”“吃貨”自居的歪風，無知雅正幾多。婦女解放不等于婦女放縱，在人格平等的根基上，小姐不妨看看《女誡》，擇其善者而從之。須知女性對家風的養成，作用恐怕要大于男人。
憨實敦厚的《顏氏家訓》
《顏氏家訓》一般被以為是最早、最具典型性的“家訓”著作，作者顏之推，由南朝入北朝再入隋，“三為亡國之人”，可謂歷盡滄桑。作者以其豐富的閱歷、深厚的德性、廣博的學識，陶鑄出這部“家訓”。內容分為後輩教育、家庭關系、道德修身、為人處世、商量學問等方方面面，值得我們仔細研讀。
其論教子：“吾見世間，無教而有愛……飲食運為，恣其所欲，宜誡翻獎，應訶反笑；至有識知，謂法當爾，驕慢已習，方復制之，捶撻客票當舖利息會變動嗎至死而無威，忿怒日隆而增怨；逮于成長，終為敗德。”這對我們今日教育子女仍然富有引動意義。
又說：“夫所以唸書學問，本欲高興明目，利于行耳。”談自己的吸取經驗，說“人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也。”他舉自己的範例說：“吾七歲時，誦《靈光殿賦》，至于今天，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所念經書，一月廢置，便至荒蕪矣。”同樣值得我們在教育上有所借鑒。
總之，諄諄善誘，論理通達，常舉所知所見之事認為例證，時見其專注之敦厚，我們學其事理，更可學其敦厚。
外柔內剛的《了凡四訓》
《了凡四訓》這本書，在“家訓”類著作中著名度是最高的。這此中的理由，有些要歸為這書由於佛教底細，而遭受某位號稱“和平挽救危機”的宗教人士的播揚。但無論以什麼樣的思想文化態度來看，這本書都是充實正能量的。
《了凡四訓》的作者袁黃，并不是一位方外人士，他是明萬積年間進士，曾任縣令、兵部職方主事。袁了凡先生幼逢異人，算定自己某年應某試、得第幾、任何官、某歲壽終、竟無子嗣，由於一一效驗，所以自己便安分守己，不多貪求。一日訪問一位云谷禪師，嘆賞他能三日不起妄念。他答覆，平生已經皆有定數，無可妄想。
云谷笑曰：“我待汝是豪杰，本來只是凡夫。”問其故？曰：“人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數？但惟凡人有數；極善之人，數固拘他不定；極惡之人，數亦拘他不定。汝二十年來，被他算定，不曾滾動一毫，豈非是凡夫？”又說：“命由我作，福自己求。……（一切運氣）天不過因材而篤，幾曾加纖毫意思？”“務要行善，務要包荒，務要和愛，務要惜精神。從前種種，好比昨日死；從后種種，好比今天生；此義理再生之身也。”
最后一段話，真能蕩人心魄，使人勇猛精進！從此之后，了凡先生積德行善，終于為自己取得了升官、延壽、得子等等諸多福報。
佛教的因果觀是不容輕詆的，其于世道人心的戒備與勉勵，無知世間何物可以相比。即退一步不講因果，了凡先生信命而不為命數所限、勇猛精進的精神，真足以昂揚精神。“從前種種，好比昨日死；從后種種，好比今天生”，真足以拓荒萬古心胸！
對“家訓”的反思
“家訓”足以作一篇大論文。歷代誡子、家訓之類的著作、叢書何止百千，此處限于篇幅，只能略述此中三部，掛一漏萬，真非大話。
要之，如前所述，“家訓”之作，橫則求家室和平，縱則求家世綿長。為求此效，“家訓”作者莫不要求后世後代謹德行、慎言語、必寬和、不驕吝。越到后世，如清代張廷玉父子的《聰訓齋語》、《澄懷園語》，以及近世知名的曾國藩家信，真是如切如磋，臨深履薄，謹小慎微，比前代“家訓”之作更臻極致，然則亦少了很多寬裕，這是明清以來君主加強專制，“乾綱獨斷”，導致人人自危的結局，非盛世之象也，故此處沒有多談。
獨生子女政策、工業社會的生產生活模式、傳統文化的斷層，已經使“家庭”模式和觀念發作了重大變化，使“家訓”傳統難認為繼了；而“家訓”“家教”“家風”的缺失，造成的青年一代無所敬畏，沒有規程，甚至出現了無數丟人現眼、糜爛社會風氣的各種“官二代”“富二代”，也是令人痛心的。
我們倡導“家訓”“家風”“家教”，是由於個人性格、行為習慣、思維模式都是在家庭當中養成的，家庭教育是學校教育和社會教育的根基。在當代文明的底細之下，我們絕不是提倡以“家庭”“倫理”的“道義責任”，去侵犯公民的權利界限，去綁架家庭成員的婚姻、養育、教育，可是我們急迫需要的德性、培養、規程，的確要以家庭為最主要的養成之所。這也是當代我們讀“家訓”、立“家教”、養“家風”的主旨所在了。
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